مصنف: سید انور شاہ
پشتو زبان اور پشتون ثقافت کسی ایک دن، ایک صدی یا کسی ایک سیاسی نظام کی پیداوار نہیں؛ ان کی جڑیں ایک طویل تاریخی عمل میں پیوست ہیں۔ پشتو مشرقی ایرانی زبانوں کے گروہ سے تعلق رکھتی ہے اور اس کی لسانی جڑیں قدیم زمانوں سے وابستہ ہیں، تاہم پشتون ثقافت اور ’’پشتون‘‘ شناخت کی تشکیل کے لیے کسی ایک مخصوص سال کا تعین علمی طور پر درست نہیں۔ ’’افغان‘‘ نام قدیم تاریخی ذرائع میں چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس ملتا ہے، لیکن اس نام، ’’پشتون‘‘ نام، پشتو زبان اور پشتون ثقافت کی تاریخوں کو ایک دوسرے کے ساتھ خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔ پشتون ثقافت زبان، ادب، جرگہ، مرکہ، مہمان نوازی، سماجی تعاون، روایات، لوک موسیقی، شاعری، فن اور تاریخی حافظے کے طویل سفر میں تشکیل پائی ہے اور وقت کے ساتھ اس کی صورت بھی تبدیل ہوتی رہی ہے۔
پشتو کی ترقی کی تاریخ میں شاعروں، ادیبوں، دینی علما، سیاسی رہنماؤں اور صحافتی شخصیات کا کردار اہم ہے۔ پیر روښان، اخوند درویزہ، خوشحال خان خٹک، رحمان بابا، حمید بابا، نازو انا اور احمد شاہ بابا پشتو کے کلاسیکی ادبی اور فکری دور کی اہم شخصیات میں شمار ہوتے ہیں۔ بعد ازاں خان عبدالغفار خان، عبدالصمد خان اچکزئی، غني خان، اجمل خٹک اور دیگر شخصیات نے پشتو زبان، ادب، تعلیم، سماجی شعور اور صحافت کی ترقی میں کردار ادا کیا۔ پشتو کی تاریخ صرف شاعروں کی تاریخ نہیں؛ پشتو اخبارات، مدیران، صحافیوں، ادیبوں اور مطابع کی تاریخ بھی زبان کی ترقی کا ایک اہم حصہ ہے۔ اس سلسلے میں هېواد سلطان صابر، پیر سفید شاہ ’’وحدت‘‘ کے ذریعے، میاں سید انور شاہ ’’نوے ژوند پشتو‘‘ کے ذریعے، عبدالجبار ’’ځلاند‘‘ کے ذریعے اور اکبر خان اچکزئی ’’برېښنا‘‘ کے ذریعے صحافتی خدمات کا ذکر بھی پشتو کی معاصر تاریخ کا حصہ ہونا چاہیے۔ ان شخصیات کے کام، اخبارات کے آغاز کی تاریخوں، سابقہ شماروں اور محفوظ شدہ دستاویزات کو جمع کرنا اس لیے اہم ہے کہ زبان کی خدمت کرنے والے ایسے بہت سے نام موجود ہیں جن کا کردار سرکاری تاریخوں میں کم درج ہوا ہے۔
آج اصل سوال یہ ہے کہ پشتون بعض شعبوں میں اپنی ثقافت سے دور کیوں دکھائی دیتے ہیں؟ اس کے اسباب ایک نہیں۔ شہری بننا، ہجرت، عالمی ذرائع ابلاغ، انٹرنیٹ، دوسری زبانوں کا بڑھتا ہوا اثر، تعلیم اور اداروں میں پشتو کا محدود استعمال اور روایتی و جدید زندگی کے درمیان فاصلہ ثقافتی تبدیلی کے اہم عوامل ہیں۔ ثقافت یقیناً کوئی جامد چیز نہیں؛ ہر قوم وقت کی ضروریات کے مطابق اپنی ثقافت میں تبدیلی لاتی ہے۔ لیکن خطرہ اس وقت پیدا ہوتا ہے جب کوئی معاشرہ اپنی زبان، ادبی حافظے، تاریخ اور مثبت سماجی اقدار کو اتنا کمزور کر دے کہ نئی نسل کا اپنی جڑوں سے تعلق ہی ختم ہونے لگے۔
تاریخ میں اس صورت حال کی مثالیں موجود ہیں۔ سومیری بین النہرین کی قدیم تہذیبوں میں سے ایک تھے؛ سومیری زبان وقت گزرنے کے ساتھ اکدی زبان کے اثر کے تحت روزمرہ استعمال سے نکل گئی اور بعد میں ایک زندہ عوامی زبان کے طور پر ختم ہوگئی، تاہم ان کا تہذیبی ورثہ باقی رہا۔ عیلامیوں نے موجودہ ایران کے جنوب مغرب میں ایک عظیم تہذیب قائم کی، لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ان کی مخصوص زبان اور سیاسی شناخت کمزور ہوئی اور دوسرے نظاموں میں ضم ہوگئی۔ ہٹی اناطولیہ میں ایک طاقتور سلطنت رکھتے تھے، لیکن ان کے سیاسی نظام کے خاتمے کے بعد ان کا مخصوص لسانی اور حکومتی ڈھانچہ بھی ختم ہوگیا۔ فونیقی بحیرۂ روم کے خطے میں تجارت اور سمندری سفر کے حوالے سے مشہور قوم تھے؛ یونانی اور رومی حکمرانی کے ادوار میں ان کی مخصوص سیاسی اور لسانی شناخت کمزور ہوگئی، اگرچہ ان کے حروف تہجی نے بعد کے کئی رسم الخط پر گہرا اثر چھوڑا۔ امریکا کے بعض مقامی اقوام کو نوآبادیات، جبری ثقافتی تبدیلیوں، بیماریوں اور زمینوں سے محرومی کے باعث شدید ثقافتی اور لسانی نقصان کا سامنا کرنا پڑا۔ ان تمام مثالوں سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ اقوام اور تہذیبوں کا زوال صرف ثقافت کی کمزوری کا نتیجہ نہیں ہوتا؛ جنگیں، حملے، سیاسی تبدیلیاں، معاشی عوامل اور دوسری معاشروں کا اثر بھی اس میں کردار ادا کرتا ہے۔
پشتون ثقافت کو مضبوط بنانے کے لیے ضروری ہے کہ پشتو صرف گھر اور روزمرہ گفتگو کی زبان نہ رہے بلکہ تعلیم، علم، ذرائع ابلاغ، انتظامیہ، معیشت اور ٹیکنالوجی کی زبان بھی بنے۔ پشتو کی تعلیمی اور سائنسی کتابوں میں اضافہ کیا جائے، طب، قانون، معیشت، سائنس اور ٹیکنالوجی کے لیے معیاری اصطلاحات وضع کی جائیں، پرانی کتابوں اور اخبارات کو ڈیجیٹل کیا جائے، پشتو کے قلمی نسخوں اور تاریخی دستاویزات کو محفوظ کیا جائے اور پشتون ثقافت کے لیے پیشہ ورانہ عجائب گھر اور آرکائیوز قائم کیے جائیں۔ مصنوعی ذہانت، برقی لغات، صوتی پروگراموں، مترجمین اور دیگر جدید ٹیکنالوجیز میں پشتو کی موجودگی کو وسیع کیا جائے۔ مثبت روایات، جیسے مہمان نوازی، جرگہ، اجتماعی مشاورت، پڑوسی کے حقوق، سماجی تعاون، برداشت اور بزرگوں کا احترام، نئی نسل تک منتقل کیے جائیں؛ تاہم ایسی ہر روایت جو جدید معاشرے کے انصاف اور انسانی اقدار سے متصادم ہو، اسے اصلاح اور علمی بحث کے ذریعے دیکھا جانا چاہیے۔
پشتو صحافت اس جدوجہد میں ایک خصوصی مقام رکھتی ہے۔ وہ پرانے اخبارات اور رسائل جنہوں نے پشتو زبان، ادب، سیاست، سماجی شعور اور ثقافت کے لیے کام کیا، انہیں صرف روزمرہ خبر کے صفحات کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے؛ یہ ایک قوم کی زندہ تاریخی دستاویزات ہیں۔ هېواد مرحوم سلطان صابر کا ’’وحدت‘‘، مرحوم پیر سفید شاہ، ’’برېښنا‘‘ کے مرحوم اکبر خان اچکزئی، ’’نوے ژوند پشتو‘‘ کے میاں سید انور شاہ، ’’ځلاند‘‘ کے عبدالجبار اور دیگر مطبوعات کے پرانے شمارے جمع، محفوظ اور ڈیجیٹل کیے جانے چاہئیں، تاکہ آنے والی نسل جان سکے کہ پشتو زبان کی ترقی کے لیے کس نے، کب اور کس انداز میں کام کیا۔
پشتون اگر اپنی ثقافت کو زندہ رکھنا چاہتے ہیں تو انہیں صرف ماضی کے فخر کو دہرانا نہیں چاہیے؛ مستقبل کے لیے اپنی زبان میں علم پیدا کرنا ہوگا۔ جو قوم اپنی زبان کو کتاب، اسکول، یونیورسٹی، اخبار، انٹرنیٹ، مصنوعی ذہانت اور معاشی سرگرمی کی زبان بناتی ہے، وہ اپنی ثقافت کو وقت کی تبدیلی کے ساتھ زندہ رکھ سکتی ہے۔ ہمارا مقصد یہ نہیں ہونا چاہیے کہ ثقافت کو عجائب گھر میں بند کرکے رکھ دیں؛ مقصد یہ ہونا چاہیے کہ ثقافت زندگی میں فعال، زبان علم میں مضبوط اور تاریخ حافظے میں محفوظ رہے۔
پشتو صرف ہماری گفتگو کی زبان نہیں؛ پشتو ہماری تاریخی یادداشت ہے۔ اگر زبان زندہ رہے گی تو ثقافت ترقی کرے گی؛ اور اگر ثقافت زندہ رہے گی تو قوم اپنی تاریخی شناخت برقرار رکھ سکے گی۔
